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文豪苏东坡奇遇名医庞安时
，蕲水人，术学造妙而有贤行，大类蜀人单骧，善疗奇疾，字安常，知古今，删录张仲景已后《伤寒论》，极精审，其疗伤寒,[link widoczny dla zalogowanych]，盖万全者也。”(《文集》补遗)庞安时喜爱字画，与苏轼秉性相投，“庞安常为医，不志于利，得善书古画。喜辄不自胜。九江湖道士颇得其术，与予用药，无以酬之，为作行草数纸而已，且告之日：‘此安常故事，不可废也’……庞、胡二君与吾辈游，不日‘索我于枯鱼之肆’矣。”(参寥求医，《文集》卷一百三)庞安时向苏轼索要字画，有时也有馈赠。如：“有人蓄此黑(廷硅墨)再世矣，不幸遇重病，医者庞安时愈之。不敢取一钱。独求此墨，已而传遗余，求书数幅而已。”(《文集》补遗)苏轼还将庞安时推荐给同宗苏颂，在信中说：“公所苦，想亦不深。但庸医不识，故用药不应耳。蕲水人庞安时者，脉药皆精，博学多识，已试之验，不减古人。度其艺，未可邀致，然详录得疾之因，进退之候，见今形状，使之评论处方，亦十得五六。可遣人与书，庶几有益。此人操作高雅，不志于利，某颇与之熟，已与书令候公书至,[link widoczny dla zalogowanych]，即为详处也。”(与苏子容六首，《文集》补遗)苏门弟子也多与庞安时有往来，如黄庭坚，张未等，可能都与苏轼的引介有关。与庞安时的交往不仅停留在医疗和字画上。苏轼还向庞安时请教一些医学理论问题：“端居静念，思五脏皆止一，而肾独有二，盖万物之所终始，生之所出，死之所入也。故《太玄》：‘罔、直、蒙、酋、冥。’罔为冬，直为春，蒙为夏，酋为秋、冥复为冬，则此理也。人之四肢九窍，凡两者，皆水属也，两肾、两足、两外肾、两手、两目、两鼻，皆水之升降出入也。手、足、外肾，旧说固与肾相表里，而鼻与目，皆古未之言也。岂亦有之。而仆观书少不见耶?以理推之，此两者其液皆成，非水而何,[link widoczny dla zalogowanych]。仆以为不得此理，则内丹不成，此又未易以笔墨究也。古人作明目方，皆先养肾水。而以心火暖之，以脾固之。脾气盛则水不下泄．心气下则水上行．水不下泄而上行。目安得不明哉?孙思邈用磁石为主．而以朱砂、神曲佐之，岂此理也夫。安常博极群书，而善穷物理，当为仆思之。是否?一报。某书。”(与庞安常，《文集》卷七十七)圣散子方的事情后来沸沸扬扬．和庞安时也有一定关系。叶梦得《避暑录话》中对其事件描述甚详。“子瞻在黄州，蕲州医庞安常亦善医伤寒，得仲景意。蜀人巢谷出圣散子方，初不见于前世医书，自言得之于异人，凡伤寒，不问证候如何，一以是治之，无不愈。子瞻奇之，为作序，比之孙思邀三建散，虽安常不敢非也，乃附其所著《伤寒论》中，天下信以为然。疾之毫厘不可差，无甚于伤寒，用药一失其度．则立死者皆是。安有不问证候而可用者乎?宣和后，此药盛行于京师，太学诸生信之尤笃，杀人无数。今医者悟，始废不用。”叶梦得进一步分析说：“巢谷本任侠好奇。从陕西将韩存宝，出入兵问，不得志，客黄州，子瞻以故与之游。子瞻以谷奇侠而取其方，天下以子瞻文章而信其方，事本不相因，而趋名者又至于忘性命而试其药，人之惑．盖有至是也。”(叶梦得《避暑录活》卷上)离开黄州，苏轼和庞安时的友谊并没有结束，庞安时的《伤寒总病论》曾寄赠苏轼，苏轼为其作序。“久不为问，思企日深。过辱存记，远枉书教。具闻起居佳胜，感慰兼集。惠示《伤寒论》，真得古圣贤救人之意,[link widoczny dla zalogowanych]，岂独为传世不朽之资，盖已义贯幽明矣。谨当为作题首一篇寄去。方苦多事，故未能便付去人，然亦不久作也。老倦甚矣，秋初决当求去，未知何日会见。临书惘惘，惟万万以时自爱。”(答庞安常二首，《文集》卷八十二)“人生浮脆。何者为可恃，如君能著书传后有几。念此，便当为作数百字，仍欲送杭州开板也。知之。”(答庞安常二首，《文集》卷八十二)东坡与安时，黄卅I相遇，秉性相投，贬地得知己,[link widoczny dla zalogowanych]，盖失中有得也。
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